"من أراد أن يعرف أسرار ما أحدثه إياد مدني في السَّاحة الفكرية السعودية خلال السنوات الأربع؛ لتسنمه الوزارة، فعليه بكتابه (سن زرافة) فإنه يقدم له إجابات مستفيضة على كل الأسئلة الحائرة التي لابت في نفسه بلا إجابة منذ ذلك الحين". هتفت بهذه العبارة، وأنا أنهي الأسبوع الفارط ذلك الكتاب الآنف الذي تلقيته بامتنان من معاليه، لخص فيه أكثر وزراء الإعلام -من وجهة نظري الشخصية- جسارةً وتغييراً على مدى تاريخها، رؤيته الفكرية. كتب زملاء عديدون عن الكتاب، وأرشفته وموضوعاته، غير أنني سأنحو منحى آخر في مقالتي، ذلكم أن معاليه من أكثر الوزراء الذين جُوبهوا بممانعة شديدة من قبل معارضيه الإسلاميين وغيرهم -برأيي حتى وزيرنا غازي القصيبي (شفاه الله) لم يتعرض لما تعرض له إياد مدني من هجوم شخصي وممانعة لمشروعاته- وبالتالي، كان لإعلامي مثلي هو في الصميم من ذلك الحراك وقد وقف مشدوهاً، وغيره، من هذه الجرأة في التغيير، أن يهتم بالعوامل التي وقفت خلف مشروعات وأداء معاليه.
من السطور الأولى للكتاب يدرك القارئ من وهلته؛ أن إياد مدني مثقفٌ من الطراز الأول، وصاحب أطروحات فكرية، وهذا فسّر جزءاً من تلك الطلاسم، فمعاليه ليس ككثيرين غيره؛ مجرد وزير موظف، بل صاحب مشروع فكري، وجيلي لم يدركه مثقفاً وكاتباً، بل أدركه وزيراً.
سأركز في هذه القراءة العجلى على محورين هما الأهمّ: موقفه من الليبرالية؛ وقد وُصم بأنه أحد دُعاتها من قبل بعض خصومه، وأيضاً موقفه من التيار الإسلامي. سيُصدم القارئ بأن إياد مدني يقف موقفاً صريحاً ومعارضاً لليبرالية - ما يعطي الأمر مصداقية أكبر أن كتاباته هذه قبل توليه الوزارة- فهو يقول في مقالته (إلى اليسار در) ص 126 يقول "مرة أخرى، يجب أن نكرّر أن رفض الليبرالية ورفض أفكار اليسار يعني بالضرورة تقديم البديل، ومنطقة الجزيرة والخليج تمتلك إمكانية تقديم هذا البديل، بحكم أنهما لم يقعا ضحية الفكر الليبرالي الغربي أو الماركسي اليساري وبحكم إصرارها التاريخي على تقديم الممارسة الإسلامية على التبني غير المشروط لأفكار الآخرين..".
في تصوري، أن بدايات الإنسان وهو في ميعة الشباب، وقراءته الفكرية ونشاطاته تفسّر كثيرا مما ينتهي إليه من فكر وممارسة. ولطالما كنت حريصاً، وأنا أُجري (المكاشفات) مع ضيوفي أن أمرّ على تاريخ قراءاتهم، وأركز على مراحل التنشئة الاجتماعية، لأن فيها مراحل التكوّن الفكري الذي يفسّر الشخصية التي أمامي. ربما من أهمّ المقالات التي تشرح فكر وتكوين إياد مدني مقالته (خيمة مايكل جاكسون) فقد حكى فيها -بأسلوب أدبي رفيع- كيف كانت تطلعات تلك المجموعة التي ابتعثت إلى أمريكا -في الستينات الميلادية- وكيف تلقوا الصدمة الحضارية، وكيف سبروا تلك التيارات السياسية والاجتماعية التي عجّ بها الشارع الأمريكي وقتذاك. وصَف معاليه، بشكل دقيق، أمريكا كنيدي ومرورا بمارتن لوثر كنج والبيتلز وحرب فيتنام وعبدالناصر وهزيمة 67م، وأنهى مقالته الأهمّ -التي حاول ترجمتها –برأيي- في واقع ساحتنا السعودية- بقوله "إذا كان الأمر كذلك، في تجربة حية أخذت مداها، فلماذا الوجل والتوجس والخيفة المشاهدة اليوم، نخشى أن نغرق إعلامياً، وأن نخترق سياسياً، وأن نتحلل اجتماعياً، وأن نتطرف أخلاقياً. ويرى البعض الحل بأن نعيش داخل خيمة من الأوكسجين، مثل الخيمة التي نام "مايكل جاكسون" تحتها؛ خوفا من أن تصيب صحته العليلة جرثومة شاردة..".
ولكن ماذا عن تلك الصدامية الحادة التي حدثت إبّان وزارته للإعلام مع التيار الديني، والأسئلة التي انبَّجست عن سبب مناوئته لبعض فصائله المتجذرة في الساحة المحلية، ألفيت الإجابة حاضرةً في مقالته (الأصالة والمعاصرة) وقد بدأه بسؤال عن المقصود بالأصالة "أيقصد بالأصالة التيار التقليدي..الفكر السلفي..". معاليه أبان رؤيته بشكل جلي حيال ما تعانيه ساحتنا الفكرية، وأن الانفصام هو السبب في ازدواجيتنا الاجتماعية، واقرؤوا معي ما قاله ص 97 "المقصود هنا هو ذلك الانفصام الملاحظ في مجتمعنا بين مجموعتين رئيستين وإن كانتا غير متكافئتين: مجموعة رجال الدين ومجموعة المثقفين.. وما يشوب العلاقة بينهما من بُعد وتباعد. فرجال الدين هم الذين يضيئون النور الأحمر أو الأخضر أمام الجديد، وهم الذين يمارسون دوراً مطلوباً ولكنه لا يمكن أن يكون منغلقاً وإلا لأصبح يدور حول ذاته، يميل نحو الرفض بدلا ًمن تقديم البديل، ويقصي نفسه بالتدريج عن مجريات الحياة وطبيعة الأمور.... المثقفون يقفون بدورهم في عزلة وغربة ولكنها من نوع آخر، عزلة البعيد عن صاحب القرار..عزلة الذي يفتقد فرص الحوار مع من يؤثر في القرار..".
ألم أقل إن الكتاب يقدم كل التفسير لما حدث في الساحة الفكرية السعودية خلال السنوات الأربع.
ولربما أنهي سطوري بسبب محدودية المساحة بمشاكسة معاليه، وذلك بسرد ما رد به د.عبدالله الحامد عليه، في مقولة تلخص دبلوماسيته التي ينتهجها دوماً، وصفة قال بها كثير ممن عمل معه، وقتما رد عليه الحامد -وزيرنا يشكر على اتساع صدره للنقد عبر نشره المداخلة في كتابه- بندوة (النفط والفكر) ص219" أما إياد مدني فقد بدا لبعض الناس دبلوماسياً فطناً؛ لأنه علق الأسئلة وترك للناس أن يخمنوا الأجوبة، وأن يقولوا صراحة ما لم يستطع أن يقوله كناية..".
دعوة لإخوتي من رموز التيار الديني لقراءة (سن زرافة) فهو المفتاح السحري لفك كل طلاسم الأسئلة التي استغلقت على الفهم، في معرفة الانقلاب الذي حصل في الساحة الفكرية.
