أشرنا في الحلقة الأولى إلى نفعية وانتهازية «الحداثويين» واستشهدنا بالمستشرق، سنوك هرخرونيه، ودفاعه من باب «التعددية الثقافية» عن تجارة العبيد في جزيرة العرب (1855م). وبذلك فالحداثة قد يكون لها شكلها «الانتهازي النفعي» الذي يصل إلى حد اجتماع لقب «الشيخ الدكتور» في شخص واحد دون أن يكون هناك تناقض ديالكتيك بين «الحمولة المفاهيمية لكل صفة» يرد عليك أحد الانتهازيين النفعيين قائلاً: وما الذي يضر المنهج العلمي أن يكون الشيخ دكتورًا، فتضطر أن تجعله يقرأ تصريحًا في صحيفة الحياة في 2/5/2010 يقول: «أعلن مفسر الأحلام.. عن افتتاح أكاديمية تفسير الأحلام في الرياض.. وقال للصحيفة إن الأكاديمية الجديدة ستضم 800 دارس يتخرجون بشهادات تتدرج من الدبلوم العالي والماجستير حتى الدكتوراه» والأصعب اكتشافًا على «العقل الطري في الحداثة» ملاحظة الرجعية الفكرية في بعض الحداثويين عندنا التي تمسك بيمينها المباخر القديمة وبيسارها «الأرض اليباب/إليوت»، منظمين للعبة هرخورنيه في «الانتهازية النفعية»، «رؤية 2030 أسقطت ورقة التوت عن بعضهم»، ولهذا فإن أطروحات كارل بوبر وفيرابند ضد المنهج -رغم أهميتها العلمية- فإن لها أعراضًا مغرقة في الرجعية على العقل العمومي الماقبل حداثي، وهذا ما يجعلني أختلف تمامًا مع أطروحات مفكرين كبار أمثال المسيري، وأبو يعرب المرزوقي، وطه عبدالرحمن، ووائل حلاق، وتلاميذهم عندنا من أكاديميين ومثقفين لا ينقصهم الذكاء أبدًا، لكنهم يعانون إدقاعًا في الأصالة، فالمسيري وأشباهه في النوع مع اختلاف الدرجة عندما عجزوا عن «استشراق إدوارد سعيد العلمي» كانوا هوامش «إيديولوجية» على ظلاله، تأبى الاعتراف بأن الفكرة الأصيلة «فاز بها عكاشة» وباقي حشوهم ليس إلا تنويعًا على الثنائيات الأيديولوجية القديمة عند «سيد قطب: جاهلية/حاكمية» و«بن لادن: كفار/مسلمين»، فيطرحوا ثنائيتهم الأيديولوجية في «حداثوي: شرق/غرب» متجاهلين أبعاد «الشرخ الأسطوري في شرق وغرب/جورج قرم»، بالإضافة إلى ما في الطرح «الحداثو» من مآلات رجعية على واقع عربي «ما قبل حداثي».
والحل ليس في إعادة صياغة ما كتبه الغربيون في نقد حداثتهم، فهذا الفعل رجعي في نتائجه الاجتماعية على المستوى البيداغوجي/التربوي، لكنه «ديماغوجي/دهمائي/شعبوي» في الحصول على القبول الاجتماعي، إنها بشاعة تشبه بشاعة حكاية من الخيال: عن من ينقل إحصائية حوادث السيارات في الغرب لقريته التي ما زالت تركب الدواب، ثم يقول: من حقنا تعريف قريتنا بحقيقة دخول السيارة، بينما قريته ما زالت ترتبك من دخول الراديو لبيوتها، وعندما تناقش هذا «الحداثوي» على انفراد عما درسه من مناهج مختلفة «فرانكفونية/انجلوساكسونية» يقول لك بهمس المتذاكي: يا أخي حياتي الحقيقية ليست في هذه القرية، وأولادي يقيمون في المدينة الكبيرة وكل واحد منهم معه سيارة، ومن حقي إذا جئت قريتي القديمة أن امتدح كل تاريخ طفولتي، أعتبرها نوعًا من «ثرثرة النوستالوجيا»، ويعتبرها عمدة قريتي نوعًا من الأصالة؟!، وترى جماعتي ينبسطون، وألقى منهم الترحيب وحفلات «التكريم» الدائم، تخيل يمدحوني بتناقض يضحكك يقولون: «هذا الأكاديمي المثقف الذي لم يغيره الزمن» يشبهونني بالحجر!!، فتقول له: لا تلمهم فحتى الشجر يتغير شكله وحجمه ويثمر أو يموت فيصير حطبًا، إلا أنت فقد جمعت بين التطور العلمي الأكاديمي وثبات الشخصية «ثبات الحجر»، فيتجاهل الرد عليك ويسترسل: تصدق أنهم ما زالوا يعيشون سوالف الجن والسحر والحسد، وأتفاعل معها بطيبة خاطر، أما أنت فوالله ثم والله أيمان مغلظة أنك تكتشف ولو بعد حين إنك «تقبص في حيد وتخطط في ماء»، ولا تحملنا فوق ما نطيق كأنك تصدق شعار «ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان»، فتنصرف بصمت مرددًا بينك وبين نفسك قصيدة حداثية تقول: «سنظل نحفر في الجدار، إما فتحنا ثغرة للنور، أو متنا على وجه الجدار.....!!».
فجأة تصلك رسالة واتس أب تقول: «جب معك زبادي وخبز للأولاد»، فتبتسم ساخرًا من ارتطام الشعارات بأرض الواقع، فيتسع قلبك للجميع لأن ترتيبك ثقافياً «صفر» على خط الأعداد، فتستطيع أن تقول ما لا يقوله غيرك عن الأعداد الصحيحة يمينك وشِمالك، فالحرية ليست عدما، الحرية صفر، العدم هو حاصل قسمة واحد على صفر، ولن تخشى من رد أحد، فأي رقم كبير لن يغامر بضرب نفسه في صفر.
والحل ليس في إعادة صياغة ما كتبه الغربيون في نقد حداثتهم، فهذا الفعل رجعي في نتائجه الاجتماعية على المستوى البيداغوجي/التربوي، لكنه «ديماغوجي/دهمائي/شعبوي» في الحصول على القبول الاجتماعي، إنها بشاعة تشبه بشاعة حكاية من الخيال: عن من ينقل إحصائية حوادث السيارات في الغرب لقريته التي ما زالت تركب الدواب، ثم يقول: من حقنا تعريف قريتنا بحقيقة دخول السيارة، بينما قريته ما زالت ترتبك من دخول الراديو لبيوتها، وعندما تناقش هذا «الحداثوي» على انفراد عما درسه من مناهج مختلفة «فرانكفونية/انجلوساكسونية» يقول لك بهمس المتذاكي: يا أخي حياتي الحقيقية ليست في هذه القرية، وأولادي يقيمون في المدينة الكبيرة وكل واحد منهم معه سيارة، ومن حقي إذا جئت قريتي القديمة أن امتدح كل تاريخ طفولتي، أعتبرها نوعًا من «ثرثرة النوستالوجيا»، ويعتبرها عمدة قريتي نوعًا من الأصالة؟!، وترى جماعتي ينبسطون، وألقى منهم الترحيب وحفلات «التكريم» الدائم، تخيل يمدحوني بتناقض يضحكك يقولون: «هذا الأكاديمي المثقف الذي لم يغيره الزمن» يشبهونني بالحجر!!، فتقول له: لا تلمهم فحتى الشجر يتغير شكله وحجمه ويثمر أو يموت فيصير حطبًا، إلا أنت فقد جمعت بين التطور العلمي الأكاديمي وثبات الشخصية «ثبات الحجر»، فيتجاهل الرد عليك ويسترسل: تصدق أنهم ما زالوا يعيشون سوالف الجن والسحر والحسد، وأتفاعل معها بطيبة خاطر، أما أنت فوالله ثم والله أيمان مغلظة أنك تكتشف ولو بعد حين إنك «تقبص في حيد وتخطط في ماء»، ولا تحملنا فوق ما نطيق كأنك تصدق شعار «ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان»، فتنصرف بصمت مرددًا بينك وبين نفسك قصيدة حداثية تقول: «سنظل نحفر في الجدار، إما فتحنا ثغرة للنور، أو متنا على وجه الجدار.....!!».
فجأة تصلك رسالة واتس أب تقول: «جب معك زبادي وخبز للأولاد»، فتبتسم ساخرًا من ارتطام الشعارات بأرض الواقع، فيتسع قلبك للجميع لأن ترتيبك ثقافياً «صفر» على خط الأعداد، فتستطيع أن تقول ما لا يقوله غيرك عن الأعداد الصحيحة يمينك وشِمالك، فالحرية ليست عدما، الحرية صفر، العدم هو حاصل قسمة واحد على صفر، ولن تخشى من رد أحد، فأي رقم كبير لن يغامر بضرب نفسه في صفر.
